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to pragma、die Sache 与 das Ding

希腊语 πρᾶγμα(pragma)来自表示“做、行动”的动词 πράσσω,其语义可从“所做之事”延伸到事务、处境、争议中的问题或摆在面前的事物。带冠词的 τὸ πρᾶγμα(to pragma)通常就是“这件事/所论之事”,不能仅凭词形把它固定译成某个特殊的形而上学实体。

德语 SacheDing 在日常使用中都可以译成“事物”或“事情”,语义也有重叠;它们并不存在一条在所有德语文本中都严格适用的哲学分工。拉康在《研讨班 VII》中才有意强化二者的理论差别:

  • die Sache:可以进入词语、表象、讨论和人的实践安排之中的“事情”;
  • das Ding:拉康从弗洛伊德语汇尤其是《科学心理学纲要》关于 Ding 的讨论中抽出,用来标示表象与意指网络不能完全吸收的“原物”。

这项区分不是一条适用于全部德语文本的词典规则。《研讨班 VII》把它放回弗洛伊德的 Nebenmensch 经验:可比较、可说明的属性能够进入表象与词语的网络;另一个恒定而陌异的部分则作为 Ding 被隔离。Das Ding 因而也不是藏在表象背后的完整实体,而是相对于所指网络处在外部、又组织欲望绕行的位置。

《研讨班 VIII》把 to pragma 放进自己的理论语境,使它承担法语 la Chose 所带的“原物”重量。这是拉康对柏拉图词语的概念性重读,不是一条可以反向套用到全部希腊语、德语和法语文本的词典等式。

《研讨班 XIV》第九课谈到列维-斯特劳斯时,把两种事物写作 la chose miel(蜂蜜之物)和 la chose tabac(烟草之物),并说前者很久以来一直在“等待”(attendait)后者。句中先说明:在烟草来到欧洲以前,蜂蜜的对立项“灰”已经在某种意义上为它准备好了位置。结合这一上下文,“等待”可读为对结构位置的拟人化描述:并不是先有一个主体预见了尚未出现的烟草,而是既有的对立关系使后来出现的事物能够被纳入其中。En quelque sorte(在某种意义上)保留了类比的限定;“自古以来”不应被扩张成超历史结构永远存在的证明。这是对拉康此处转述的语境解释,不是列维-斯特劳斯原书的逐字命题,也不能仅凭这段话独立证实所有相关中世纪文本的历史情形。

这一例子随后被拉康用于重问 Sachvorstellungen(事物表象):表象是否只能是主体头脑对孤立事物的再现,还是也可以从事物间的关系来考虑?“事物彼此成为记号、相互示意”(les choses se font signe)把重点移向相互指涉的关系。“蜂蜜之物”中的 chose 因而不应直接升级为表象网络之外的 das Ding;此处恰在讨论可相互召唤、相互等待的事物秩序。不过,拉康紧接着又说,仅仅在无意识中找出古老神话的网络并不是分析工作。因此,这个例子不能变成任意套用神话象征对照的许可。

《研讨班 XXV》又通过词语、表象和织物改写 la Chose 的问题。第一课先说词语“造出事物”,随即用同音书写把它裂开,并承认词语与事物并不相称;第十二课则把“被想象的原物”说成“被表象的织物”,同时强调表象与对象的差异。这里不是把 la Chose 还原成一块可见布料,而是借 tissu / étoffe 标出:原物只能经由想象和表象获得呈现,却不等同于任何一次呈现。

来源

关联

列维-斯特劳斯的民族志书写与神话变换 Extimité:外密性与原物的位置 弗洛伊德《纲要》中的满足经验与身旁之人 康德的物自体与先验形式 拉康论宫廷之恋与升华 陶罐、空与从无中创造 Étoffe与tissu:质料、织物与实在界 L’achose:在自身位置上缺席的“物”

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